真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐中的絕對(duì)與相對(duì)

真理的本質(zhì)屬性

真理，這個(gè)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的概念，在馬克思主義哲學(xué)中找到了堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)。真理不是主觀自生的東西，也不是上帝的啟示，而是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最本質(zhì)的屬性就是客觀性，這構(gòu)成了真理觀上的唯物論基礎(chǔ)。

真理的客觀性包含兩層含義：首先，真理的內(nèi)容是客觀的，任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是主觀偏好，不是權(quán)威語(yǔ)錄，而是社會(huì)實(shí)踐。正是在這里，馬克思主義哲學(xué)劃清了與唯心主義真理觀的界限。

在人類認(rèn)識(shí)史上，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論從未停止。唯心主義者或者把真理標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為某種精神實(shí)體，或者歸結(jié)為主觀觀念，最終都陷入了主觀真理論的泥潭。舊唯物主義者雖然承認(rèn)真理的客觀性，但由于不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，同樣未能科學(xué)解決真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。

只有馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，才真正解決了這個(gè)哲學(xué)難題。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，其絕對(duì)性體現(xiàn)在兩個(gè)維度。從橫向看，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。在這個(gè)世界上，不存在任何其他標(biāo)準(zhǔn)能夠替代實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。無(wú)論是一個(gè)科學(xué)理論，還是一個(gè)政治主張，最終都必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

從縱向看，實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。人類認(rèn)識(shí)史上，許多曾經(jīng)被認(rèn)為是真理的認(rèn)識(shí)，最終都被實(shí)踐證明是謬誤；而許多曾經(jīng)被認(rèn)為是謬誤的認(rèn)識(shí)，最終卻被實(shí)踐證明是真理。哥白尼的日心說(shuō)如此，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論亦是如此。實(shí)踐具有無(wú)限發(fā)展的可能性，它終將證實(shí)一切真理，駁倒一切謬誤。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的這種絕對(duì)性，源于實(shí)踐本身的特性。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。正是這種品格，使實(shí)踐成為連接主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的橋梁，成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一可靠標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性

然而，肯定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，并不意味著實(shí)踐檢驗(yàn)是一勞永逸的。任何具體的實(shí)踐都是歷史的、有限的，因而它對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)必然具有相對(duì)性。這種相對(duì)性首先表現(xiàn)在，一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。

量子力學(xué)的發(fā)展歷程生動(dòng)地詮釋了這一點(diǎn)。在經(jīng)典物理學(xué)占統(tǒng)治地位的年代，實(shí)踐檢驗(yàn)似乎證實(shí)了牛頓力學(xué)的絕對(duì)正確性。然而隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)牛頓力學(xué)在微觀領(lǐng)域失效了。這不是說(shuō)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不可靠，而是說(shuō)明任何實(shí)踐都是具體的、歷史的，它對(duì)真理的檢驗(yàn)必然受到歷史條件的制約。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性還表現(xiàn)在，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程。真理不是一次檢驗(yàn)就能完成的，它需要經(jīng)受實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。在科學(xué)史上，一個(gè)理論從提出到被普遍接受，往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)程。

愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論在1915年提出后，直到1919年日食觀測(cè)才得到初步證實(shí)，而其預(yù)言的引力波直到2015年才被直接探測(cè)到。

絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。割裂二者的辯證關(guān)系，就會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性而忽視其相對(duì)性，就會(huì)導(dǎo)致思想僵化，把真理絕對(duì)化，把某一階段的實(shí)踐檢驗(yàn)絕對(duì)化。歷史上，這種錯(cuò)誤曾經(jīng)給科學(xué)發(fā)展和社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p害。相反，只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性而否定其絕對(duì)性，就會(huì)陷入相對(duì)主義和不可知論，最終否定真理的存在。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的理論，既堅(jiān)持了唯物論，又堅(jiān)持了辯證法。它告訴我們，真理是具體的、發(fā)展的，對(duì)真理的檢驗(yàn)也是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。牛頓力學(xué)在被實(shí)踐檢驗(yàn)了二百多年后，仍然要接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)；馬克思主義誕生一百多年后，同樣要接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)理論的方法論意義

理解和掌握實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理，對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)具有重要的方法論意義。

在科學(xué)研究領(lǐng)域，這一原理要求我們既要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)科學(xué)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，又要認(rèn)識(shí)到科學(xué)檢驗(yàn)的歷史局限性。任何科學(xué)理論都不能宣稱自己已經(jīng)窮盡了真理，它必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。同時(shí)，我們也不能因?yàn)閷?shí)踐檢驗(yàn)的相對(duì)性而否定科學(xué)真理的存在，陷入科學(xué)虛無(wú)主義。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，這一原理要求我們以發(fā)展的眼光看待馬克思主義。馬克思主義是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)真理，但這并不意味著我們可以把它當(dāng)作教條。馬克思主義必須隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，這是馬克思主義保持生命力的根本所在。

對(duì)于個(gè)人認(rèn)識(shí)活動(dòng)而言，這一原理啟示我們要保持開(kāi)放的學(xué)習(xí)態(tài)度。我們的任何認(rèn)識(shí)都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，都要在實(shí)踐中不斷修正和發(fā)展。固步自封，把個(gè)人認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，只會(huì)阻礙認(rèn)識(shí)的進(jìn)步；而全盤(pán)否定，陷入懷疑主義，同樣不利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

在實(shí)踐中追求真理

真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，不僅科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，更為我們指明了一條在實(shí)踐中追求真理的道路。

這條路不是筆直的，而是曲折的；不是一蹴而就的，而是永無(wú)止境的。在這條道路上，我們需要既堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，又認(rèn)識(shí)其相對(duì)性；既要在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，又要在實(shí)踐中發(fā)展真理。這或許就是馬克思主義哲學(xué)留給我們的最寶貴的精神財(cái)富。

在人類認(rèn)識(shí)真理的道路上，實(shí)踐永遠(yuǎn)是那盞不滅的明燈。它照亮過(guò)去，也照亮未來(lái)；它檢驗(yàn)已知，也探索未知。正是在這種絕對(duì)與相對(duì)的辯證運(yùn)動(dòng)中，人類認(rèn)識(shí)不斷從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。